法鼓山心六倫公益歌曲 吳克群《把心拉近》·

吳克群 

把心拉近

作詞：吳克群
作曲：吳克群

＊為何常常和世界保持距離
關上心門不讓任何人進去
為了保護自己　害怕面對自己
說來說去　全都是自己

不過這個世界　像是骨牌效應
每個人和每個人都有關係
你來我就前進　你笑我就開心
整個世界全都有關係

把心拉近　手握緊
有什麼事情搞不定
一個小小決定　就能改變　彼此的距離

把心拉近　頭放低
有什麼難關過不去
我們眨眨眼睛　才發現　彼此多靠近
轉載來自 ※ Mojim.com　魔鏡歌詞網 

Repet:＊

如果有什麼事失去了(我來關心你)
如果有什麼事做不了(我來幫助你)
如果有什麼事放不了(我來陪伴你)
讓世界更美好

把心拉近 手握緊
有什麼事情搞不定
一個小小決定 就能改變 彼此的距離

把心拉近 頭放低
有什麼難關過不去
我們眨眨眼睛 才發現 彼此多靠近
我們眨眨眼睛 才發現 彼此多靠近

走错的路也是路

三兄弟从乡下到城市谋生活，一个叫怨天，一个叫怨地，另一个叫无悔。

三兄弟结伴而行，一路上风餐露宿，幕天席地，遭遇漠漠尘沙，翻过七座高山，涉过二十一条大河，终于来到了一座繁华热闹的集镇。这里有三条大路，其中只有一条能够通往城市，但谁也说不清究竟哪条才是。

怨天说：“咱老爷子一辈子教我的只有一句话‘听天由命’，我就闭上眼睛选一条，碰碰运气好了。”他随便选了一条，走了。

怨地说：“谁叫咱们生在那个地方呢，我没读过书，计算不出走哪条路最有可能，我就走怨天旁边那条大路吧。”怨地拍拍屁股也走了。

剩下的是一条小路，无悔拿不定主意。他想了又想，决定还是先去镇子里问问长者。长者见了他，但仍然是摇头，“没人到过城市，因为它太远了。而且我们这里的生活也不错。不过，孩子，我可以把我祖父的话告诉你——走错的路也是路。”

无悔记着长者的诚挚教诲，踏上了那条小路，寻找他的城市之梦。他经历的痛苦与艰难无与伦比，但是，每一次挫折，每一回失败都没有打倒他。当他面临绝境时，总是对自己说“走错的路也是路”，于是他挺过来了。在10年后的一天，他终于见到了朝思暮想的城市，凭这他杰出的韧劲与毅力，从一元钱的生意做起——擦皮鞋，拣垃圾，端盘子，后来他成为一家公司的普通职员，蓝领，白领，直到自己独自注册了一家公司。

30年后，无悔老了，他把公司交给了儿子打理，只身回乡寻找当年同行的兄弟。依然是那个贫困的小村，依然是茅屋泥墙，怨天和怨地住在里面，依然过着日出而做日落而息的日子，三兄弟各自叙述了自己的故事。怨天沿着大路走了五个月，路越来越窄，野兽出没，一天黄昏，他差点被狼吃掉，只好灰溜溜地回来了。怨地选的那条路跟怨天并无区别，回来之后，他觉得一辈子不能抬头做人。无悔叹息地说：“我走的路和你们一模一样，唯一不同的是我决定了就决不回头。”

要多为别人想想

有人说，人不为己，天珠地灭。这话未免太自私，其实做人，确实该为别人想想。

    圣雄·甘地，一次，上火车时，因为人挤，一只鞋子掉到车下的铁轨上，因为车要开了，来不急拣回，他就索性把另一只鞋子也扔下去，人问他为什么，他说：或许，会有人拣去这鞋，如只一只，拣去也用不上，把另一只扔下，他拣去，就还可以穿了。

     有个盲人，一到夜晚走路，总要提着灯笼，人们奇怪，瞎子点什么灯呀，他说：不为自己看见什么，只为照亮别人的道路，使别人不摔倒，也不会撞向我自己。

     这真是利人利己，何乐而不为。

       佛教说：不为自己求安乐，但愿众生得离苦。对这句话，我的体会是：如为众生得离苦，即为自己求安乐。

     在为别人着想的同时，对别人给你的好意，也应欣然接受，那怕这好意来得不太合适。

       有一回，日本歌舞大师勘弥要扮演一个徒步旅行的行路人，正要上场时，一个门生紧急地提醒他：老师，你的鞋带松了。

     他回答说：谢谢你呢。随即蹲下，系紧了鞋带。

       当他要步入舞台时，又蹲下，弄松刚才已被绑紧的鞋带。

       他这两个动作，恰被一在后台采访的记者看到，就问他为什么。

       他回答说：表现行者旅途的疲惫，把鞋带放松，要掉的样子，很能体现，我的学生并不知道这演技的真谛，但学生的提醒，是关爱与好意，我怎能不接受。

     勘弥的做人与他的演技一样，令人可敬呀。

       佛教讲因缘法，因缘就是联系的法则，联系就如一张网，牵一角而动全身，大家是共荣共衰的，城门失门，就殃及池鱼，因为，为了救火，大家用盛水器把池里的水用光了，水池干了，鱼死了。

     所以，人人为我，我为人人。不能像蜜蜂，刺了别人，自己也死了

適當的放手

新來的小沙彌，按法師的吩咐，去另一座寺院送經書。幾百本經書由一匹棗紅馬馱著。 在途中，小沙彌一直緊緊地牽著馬的繮繩，惟恐它不好好走，甚至怕它脫繮而逃了。越是這樣，那匹馬越是在後邊拖拉著，越走越慢，越走越沒精神，小沙彌就把繮繩扯得更緊了。結果，沙彌和馬之間不但形不成默契，還爭執彆扭著。本來並不遠的路途，居然用了整整一天的時間才打了個來回。 回到寺院里，小沙彌就向法師告馬的狀，說這匹馬太不聽話了，越拉越不走，急死人了。法師就笑了，對小沙彌說：“與任何一匹馬同行，都不能強拉硬拽，要因勢利導，發揮和調動馬的積極能動性，讓它自己走，讓它在前面走，或與它並排走，絕對不能在前面拉它。這匹棗紅馬是一匹最聽話的老馬，對這樣一匹馬，就更省心了，所謂的老馬識途，它在這些寺院與寺院之間的路途上，走了已不止一遍，走了也不止一年了。明天再去另一座寺院送經書時，放手讓它自己走，你試試看。” 小沙彌半信半疑地休息去了。 第二天，當小沙彌與那匹棗紅馬再次踏上路途時，小沙彌想起法師說的話，就及時地放開手，把繮繩搭在馬的脖子上。那匹棗紅馬像是受到了莫大的尊重，馬上精神起來，朝小沙彌咴咴兩聲之後，揚起四蹄嗒嗒嗒地朝目的地走去。小沙彌在一側跟著，既輕鬆又愉快。 更令小沙彌感動的是，在回來的路上，在一塊半米見方的岩石旁，棗紅馬忽然不走了，還銜住他的衣袖往它背上搭。小沙彌忽然明白了棗紅馬的意思，在騎上它之前，把自己揣在懷里的半塊白饃喂給它了。 結果可想而知，與昨天差不多的路程，今天只用了少半天的時間就順利歸來。 每一個人，對待每一件事，都有一個成熟的過程和熟悉的過程。因此來說，有的時候，你過多地約束和牽制，並不能起到預期的效果和作用，倒不如適當放手，來得智慧和省心。

吃素即是放生

佛教经典和历代祖师都主张为佛弟子要戒杀素食，这样做的目的不仅是为了培养慈悲心的需要，同时吃素也是放生，避免自己造作杀业。

素食之说在中国最早并不是来源于佛教，而是来源于中国的古圣先哲，其源头可以追溯到先秦时期“孔孟思想”的影响。换句话说就是由于儒家“仁慈”与“孝道”思想的影响，如《孟子》梁惠王上曰：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”这是表示仁慈。根据儒家的孝道，当父亲或母亲去世后，子女要服丧。服丧期间断一切肉，素食布衣，以表孝道。

佛教传入我国，和我国文化相结合。我国儒家文化以仁爱为本，对于动物，所谓：“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”并且我国出家人不托钵乞食，在寺院中自炊自食，所以“戒杀素食、培养慈悲心”的佛教素食观念就逐渐在佛门中形成了。

不杀生这一观念，在我国大乘佛教的传统中，更为重视。佛教以为不同空间的众生，都在六道中生死轮回。人道与畜生道，同是六道之一，畜生并不永远为畜生，人也并不永远为人。基于此一认知，多生多劫以来，人与畜生之间，难免没有父母妻子眷属的关系。在这种情况下，人若杀害各种生命，往往有可能杀害前世的六亲眷属。再者，我今生为人，杀害畜生——飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊，未来生中我如堕入畜生道，别人——包括畜生道恶报受尽转生为人的，也照样会杀我。愿云禅师有诗云：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声。”恶业招感，世界上连年战争不断，社会上的杀人、放火、勒索、撕票，都是人类共业的后果所致。

近代高僧印光大师则认为，食用众生之肉的人，虽然没有直接杀生，但是因为你的吃肉助长了他人的杀生，这其实是间接的杀生。印光法师在《普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说》一文中说：“而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。” 印光法师认为，食肉与吃素是一个人超升或堕落的根源。如果一个人想爱惜自身及普天人民，想长寿安乐，不遭受意外灾祸，就应当戒杀吃素，也是为挽回天灾人祸的第一种妙法。印光法师在《普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说》一文中又说：

“然则食肉吃素一关，实为吾人升沉，天下治乱之本，非细故也。其有自爱其身，兼爱普天人民，欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素，为挽回天灾人祸之第一妙法。”

印光法师指出，一个人虽不杀生，但他吃肉助长了人的杀业，其实是犯了杀戒。只有当一个人不亲自杀生，坚持吃素的时候，他不仅不造作恶业，还能够免除各种苦报，他的这种行为其实就是放生之举。

<富含哲理的佛教故事>

<富含哲理的佛教故事>

一、放下
　　两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。
　　“来吧！小姑娘，我背你过去。”师兄说罢，把少女背了起来。
　　过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。
　　师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？”
　　“呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？”

反思：在生活中，您是否也像师弟一样，对某些人、事、物都表现得过于执着呢？

二、佛法大意
　　白居易向鸟巢禅师请教：“佛法的大意是什么”
　　鸟巢禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”
　　白居易鼻孔里哼了一声，说：“这个，三岁的小孩也知道这样说。”
　　鸟巢禅师说：“虽然三岁的小孩也说得出，但未必八十的老翁能够做到。”
　　白居易心中服膺，便施礼退下了。

反思：大道理人人都懂，能实践的人有几个？

三、先把你的杯子空掉
　　有一天，一位在大学里教授禅学的教授来请教南隐禅师，什么是禅。
　　南隐禅师以茶相待。他将水注入来宾的杯中。杯子满了，南隐禅师好像没有发觉，他继续往杯子里注水。
　　望着茶水溢出杯来，满桌都是，教授忙着用纸巾拭水，并对南隐禅师说：“杯子满了，茶水已经漫出来了，禅师不要再倒了。”
　　南隐禅师停下来。
　　“你就像这杯子，”他微笑着说：“你的头脑里装满了你对禅的看法和想法，却来问我。如果你想让我说如何是禅，你得先把自己的杯子空出来啊。”

反思：一旦心中怀有满满的成见，就容不进他人的看法了。您的杯子，还有多少空间装下别人的意见？

四、洗钵去
　　唐代时，有参学禅法的僧人不远千里，来到河北赵州观音院（今柏林禅寺）。早饭后，他来到赵州禅师身前，向他请教：“禅师，我刚刚开始寺院生活，请您指导我什么是禅？”
　　赵州问：“你吃粥了吗？”
　　僧人答：“吃粥了。”
　　赵州说：“那就洗钵去吧！”
　　在赵州禅师话语之中，这位僧人有所省悟。
　　赵州的“洗钵去”，指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处，必须不离日常生活。这些日常的喝茶吃饭，与禅宗的精神没有丝毫的背离。

小心得：所谓的“佛法不离世法”，原来就是如此！

五、八风吹不动
　　苏东坡在江北瓜州任职时，和一江之隔的金山寺住持佛印禅师是至交，两人经常谈禅论道。
　　一日，东坡居士自觉修持有得，即撰诗一道：稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。
　　诗成后遣书童过江，送给佛印禅师品赏，禅师看后，拿笔批了两个字，即叫书童带回。
　　苏东坡以为禅师一定是对自己的禅境大表赞赏，急忙打开，一看只见上面写着两个字：放屁。
　　这下东坡居士真是又惊又怒，即刻乘船过江找佛印理论。
　　船至金山寺，禅师早已在江边等候，苏东坡一见佛印立即怒气冲冲的说：“佛印，我们是知交道友，你即使不认同我的修行，我的诗，也不能骂人啊！”
　　禅师大笑说：“咦，你不是说‘八风吹不动’吗，怎么一个屁字，就让你过江来了？”
　　苏东坡听后恍然而悟，惭愧不已。

小心得：修行路上，总是要谦逊，才能走得更远。