走错的路也是路

三兄弟从乡下到城市谋生活，一个叫怨天，一个叫怨地，另一个叫无悔。

三兄弟结伴而行，一路上风餐露宿，幕天席地，遭遇漠漠尘沙，翻过七座高山，涉过二十一条大河，终于来到了一座繁华热闹的集镇。这里有三条大路，其中只有一条能够通往城市，但谁也说不清究竟哪条才是。

怨天说：“咱老爷子一辈子教我的只有一句话‘听天由命’，我就闭上眼睛选一条，碰碰运气好了。”他随便选了一条，走了。

怨地说：“谁叫咱们生在那个地方呢，我没读过书，计算不出走哪条路最有可能，我就走怨天旁边那条大路吧。”怨地拍拍屁股也走了。

剩下的是一条小路，无悔拿不定主意。他想了又想，决定还是先去镇子里问问长者。长者见了他，但仍然是摇头，“没人到过城市，因为它太远了。而且我们这里的生活也不错。不过，孩子，我可以把我祖父的话告诉你——走错的路也是路。”

无悔记着长者的诚挚教诲，踏上了那条小路，寻找他的城市之梦。他经历的痛苦与艰难无与伦比，但是，每一次挫折，每一回失败都没有打倒他。当他面临绝境时，总是对自己说“走错的路也是路”，于是他挺过来了。在10年后的一天，他终于见到了朝思暮想的城市，凭这他杰出的韧劲与毅力，从一元钱的生意做起——擦皮鞋，拣垃圾，端盘子，后来他成为一家公司的普通职员，蓝领，白领，直到自己独自注册了一家公司。

30年后，无悔老了，他把公司交给了儿子打理，只身回乡寻找当年同行的兄弟。依然是那个贫困的小村，依然是茅屋泥墙，怨天和怨地住在里面，依然过着日出而做日落而息的日子，三兄弟各自叙述了自己的故事。怨天沿着大路走了五个月，路越来越窄，野兽出没，一天黄昏，他差点被狼吃掉，只好灰溜溜地回来了。怨地选的那条路跟怨天并无区别，回来之后，他觉得一辈子不能抬头做人。无悔叹息地说：“我走的路和你们一模一样，唯一不同的是我决定了就决不回头。”

要多为别人想想

有人说，人不为己，天珠地灭。这话未免太自私，其实做人，确实该为别人想想。

    圣雄·甘地，一次，上火车时，因为人挤，一只鞋子掉到车下的铁轨上，因为车要开了，来不急拣回，他就索性把另一只鞋子也扔下去，人问他为什么，他说：或许，会有人拣去这鞋，如只一只，拣去也用不上，把另一只扔下，他拣去，就还可以穿了。

     有个盲人，一到夜晚走路，总要提着灯笼，人们奇怪，瞎子点什么灯呀，他说：不为自己看见什么，只为照亮别人的道路，使别人不摔倒，也不会撞向我自己。

     这真是利人利己，何乐而不为。

       佛教说：不为自己求安乐，但愿众生得离苦。对这句话，我的体会是：如为众生得离苦，即为自己求安乐。

     在为别人着想的同时，对别人给你的好意，也应欣然接受，那怕这好意来得不太合适。

       有一回，日本歌舞大师勘弥要扮演一个徒步旅行的行路人，正要上场时，一个门生紧急地提醒他：老师，你的鞋带松了。

     他回答说：谢谢你呢。随即蹲下，系紧了鞋带。

       当他要步入舞台时，又蹲下，弄松刚才已被绑紧的鞋带。

       他这两个动作，恰被一在后台采访的记者看到，就问他为什么。

       他回答说：表现行者旅途的疲惫，把鞋带放松，要掉的样子，很能体现，我的学生并不知道这演技的真谛，但学生的提醒，是关爱与好意，我怎能不接受。

     勘弥的做人与他的演技一样，令人可敬呀。

       佛教讲因缘法，因缘就是联系的法则，联系就如一张网，牵一角而动全身，大家是共荣共衰的，城门失门，就殃及池鱼，因为，为了救火，大家用盛水器把池里的水用光了，水池干了，鱼死了。

     所以，人人为我，我为人人。不能像蜜蜂，刺了别人，自己也死了

適當的放手

新來的小沙彌，按法師的吩咐，去另一座寺院送經書。幾百本經書由一匹棗紅馬馱著。 在途中，小沙彌一直緊緊地牽著馬的繮繩，惟恐它不好好走，甚至怕它脫繮而逃了。越是這樣，那匹馬越是在後邊拖拉著，越走越慢，越走越沒精神，小沙彌就把繮繩扯得更緊了。結果，沙彌和馬之間不但形不成默契，還爭執彆扭著。本來並不遠的路途，居然用了整整一天的時間才打了個來回。 回到寺院里，小沙彌就向法師告馬的狀，說這匹馬太不聽話了，越拉越不走，急死人了。法師就笑了，對小沙彌說：“與任何一匹馬同行，都不能強拉硬拽，要因勢利導，發揮和調動馬的積極能動性，讓它自己走，讓它在前面走，或與它並排走，絕對不能在前面拉它。這匹棗紅馬是一匹最聽話的老馬，對這樣一匹馬，就更省心了，所謂的老馬識途，它在這些寺院與寺院之間的路途上，走了已不止一遍，走了也不止一年了。明天再去另一座寺院送經書時，放手讓它自己走，你試試看。” 小沙彌半信半疑地休息去了。 第二天，當小沙彌與那匹棗紅馬再次踏上路途時，小沙彌想起法師說的話，就及時地放開手，把繮繩搭在馬的脖子上。那匹棗紅馬像是受到了莫大的尊重，馬上精神起來，朝小沙彌咴咴兩聲之後，揚起四蹄嗒嗒嗒地朝目的地走去。小沙彌在一側跟著，既輕鬆又愉快。 更令小沙彌感動的是，在回來的路上，在一塊半米見方的岩石旁，棗紅馬忽然不走了，還銜住他的衣袖往它背上搭。小沙彌忽然明白了棗紅馬的意思，在騎上它之前，把自己揣在懷里的半塊白饃喂給它了。 結果可想而知，與昨天差不多的路程，今天只用了少半天的時間就順利歸來。 每一個人，對待每一件事，都有一個成熟的過程和熟悉的過程。因此來說，有的時候，你過多地約束和牽制，並不能起到預期的效果和作用，倒不如適當放手，來得智慧和省心。

吃素即是放生

佛教经典和历代祖师都主张为佛弟子要戒杀素食，这样做的目的不仅是为了培养慈悲心的需要，同时吃素也是放生，避免自己造作杀业。

素食之说在中国最早并不是来源于佛教，而是来源于中国的古圣先哲，其源头可以追溯到先秦时期“孔孟思想”的影响。换句话说就是由于儒家“仁慈”与“孝道”思想的影响，如《孟子》梁惠王上曰：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”这是表示仁慈。根据儒家的孝道，当父亲或母亲去世后，子女要服丧。服丧期间断一切肉，素食布衣，以表孝道。

佛教传入我国，和我国文化相结合。我国儒家文化以仁爱为本，对于动物，所谓：“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”并且我国出家人不托钵乞食，在寺院中自炊自食，所以“戒杀素食、培养慈悲心”的佛教素食观念就逐渐在佛门中形成了。

不杀生这一观念，在我国大乘佛教的传统中，更为重视。佛教以为不同空间的众生，都在六道中生死轮回。人道与畜生道，同是六道之一，畜生并不永远为畜生，人也并不永远为人。基于此一认知，多生多劫以来，人与畜生之间，难免没有父母妻子眷属的关系。在这种情况下，人若杀害各种生命，往往有可能杀害前世的六亲眷属。再者，我今生为人，杀害畜生——飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊，未来生中我如堕入畜生道，别人——包括畜生道恶报受尽转生为人的，也照样会杀我。愿云禅师有诗云：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声。”恶业招感，世界上连年战争不断，社会上的杀人、放火、勒索、撕票，都是人类共业的后果所致。

近代高僧印光大师则认为，食用众生之肉的人，虽然没有直接杀生，但是因为你的吃肉助长了他人的杀生，这其实是间接的杀生。印光法师在《普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说》一文中说：“而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。” 印光法师认为，食肉与吃素是一个人超升或堕落的根源。如果一个人想爱惜自身及普天人民，想长寿安乐，不遭受意外灾祸，就应当戒杀吃素，也是为挽回天灾人祸的第一种妙法。印光法师在《普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说》一文中又说：

“然则食肉吃素一关，实为吾人升沉，天下治乱之本，非细故也。其有自爱其身，兼爱普天人民，欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素，为挽回天灾人祸之第一妙法。”

印光法师指出，一个人虽不杀生，但他吃肉助长了人的杀业，其实是犯了杀戒。只有当一个人不亲自杀生，坚持吃素的时候，他不仅不造作恶业，还能够免除各种苦报，他的这种行为其实就是放生之举。

<富含哲理的佛教故事>

<富含哲理的佛教故事>

一、放下
　　两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。
　　“来吧！小姑娘，我背你过去。”师兄说罢，把少女背了起来。
　　过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。
　　师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？”
　　“呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？”

反思：在生活中，您是否也像师弟一样，对某些人、事、物都表现得过于执着呢？

二、佛法大意
　　白居易向鸟巢禅师请教：“佛法的大意是什么”
　　鸟巢禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”
　　白居易鼻孔里哼了一声，说：“这个，三岁的小孩也知道这样说。”
　　鸟巢禅师说：“虽然三岁的小孩也说得出，但未必八十的老翁能够做到。”
　　白居易心中服膺，便施礼退下了。

反思：大道理人人都懂，能实践的人有几个？

三、先把你的杯子空掉
　　有一天，一位在大学里教授禅学的教授来请教南隐禅师，什么是禅。
　　南隐禅师以茶相待。他将水注入来宾的杯中。杯子满了，南隐禅师好像没有发觉，他继续往杯子里注水。
　　望着茶水溢出杯来，满桌都是，教授忙着用纸巾拭水，并对南隐禅师说：“杯子满了，茶水已经漫出来了，禅师不要再倒了。”
　　南隐禅师停下来。
　　“你就像这杯子，”他微笑着说：“你的头脑里装满了你对禅的看法和想法，却来问我。如果你想让我说如何是禅，你得先把自己的杯子空出来啊。”

反思：一旦心中怀有满满的成见，就容不进他人的看法了。您的杯子，还有多少空间装下别人的意见？

四、洗钵去
　　唐代时，有参学禅法的僧人不远千里，来到河北赵州观音院（今柏林禅寺）。早饭后，他来到赵州禅师身前，向他请教：“禅师，我刚刚开始寺院生活，请您指导我什么是禅？”
　　赵州问：“你吃粥了吗？”
　　僧人答：“吃粥了。”
　　赵州说：“那就洗钵去吧！”
　　在赵州禅师话语之中，这位僧人有所省悟。
　　赵州的“洗钵去”，指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处，必须不离日常生活。这些日常的喝茶吃饭，与禅宗的精神没有丝毫的背离。

小心得：所谓的“佛法不离世法”，原来就是如此！

五、八风吹不动
　　苏东坡在江北瓜州任职时，和一江之隔的金山寺住持佛印禅师是至交，两人经常谈禅论道。
　　一日，东坡居士自觉修持有得，即撰诗一道：稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。
　　诗成后遣书童过江，送给佛印禅师品赏，禅师看后，拿笔批了两个字，即叫书童带回。
　　苏东坡以为禅师一定是对自己的禅境大表赞赏，急忙打开，一看只见上面写着两个字：放屁。
　　这下东坡居士真是又惊又怒，即刻乘船过江找佛印理论。
　　船至金山寺，禅师早已在江边等候，苏东坡一见佛印立即怒气冲冲的说：“佛印，我们是知交道友，你即使不认同我的修行，我的诗，也不能骂人啊！”
　　禅师大笑说：“咦，你不是说‘八风吹不动’吗，怎么一个屁字，就让你过江来了？”
　　苏东坡听后恍然而悟，惭愧不已。

小心得：修行路上，总是要谦逊，才能走得更远。